“宝山环翠”话古今

晚清诗人谢文翘有《宝山环翠》五律一首，专写昭通市南郊2公里处圆宝山的景致。诗云：“两山排闼送，众绿满城垌。列峰松篁翠，连畦豆麦青。钟声穿桂院，契事胜兰亭。宝藏兴拳飞，仙乎在德馨。”

山不算高，登临绝顶无非百丈；也不甚雄伟，绕行一周不足5里。然林木苍翠，绿雹森森。珠凝玉粹，华光熠熠，浑圆隆起于平畴沃野之间，卓然特立，时移景换，民俗附丽，岁月渊源，便也成就了昭通一大风物胜景。

乾隆初，在山上建道观，大殿、廊庞、山门，事属草创，缺少名山道观的规模和气象。乾隆二十二年（1757），一位云游四海的法师来到昭通。法师俗名陆常崇，原是云南罗平一世家子弟，本可以倚罗偎香，锦衣馐食地快活一辈于，却执著地选择了“无为自化，清虚自守”的人生，去人绝世，邀游四海，习经典，人玄妙，心到意到，终于成为龙门道第七代传法师。圆宝山有缘，在茫茫天地问邂逅了陆法师；陆法师有幸，在萍踪飘泊多年后，终于找到了一处理想的归宿。

时光倒回去二百年，那时的圆宝山确实是一个让儒、释、道三教中的佼佼者一见倾心的好地方。山不言高，有碧涛绿霭笼罩；水不言深，有清流活水常注。曾为昭通清官亭题写过“者点水无多……”那副旷古名联的饶起孝，堪称昭通诗坛上一位现实主义的代表人物，与杜工部契阔，与李太白疏离，这从他遗世的诗文中可以看出。只有一个例外，就是他写圆宝山的五古，充满了创世史诗的绮丽诡奇的意象。“我闻龙汉初。蜗鼎金砂捣。何年朱贡飞，堕地成圆宝？大地为洪炉，阴阳工铸造。锻炼雷斧施，烹煎神釜妙。矿尽真金出，潮退灵液老。圆红盘深圈，大模如栲栲。珠凝色相呈，窠臼乃倾倒。一铤置南方，丙火资重燎。济以于河水，坎离配合巧。浴日色淡淡，镜月辉皎皎，中凸边四垂，底平顶圆好。花纹苔缕皴，眼窠石缝音?。风雨盘山骨，精光烛天表。乃引凤象来，逐逐斗嘴爪。象吞凤距擎，凤获象鼻拗……香市春月三，求利神争祷。洞门金穴开，福地珠尘扫……”在诗人的心目中，圆宝山是万应神灵的杰构，是在开天辟地之初，万应的神灵为昭通一地的千年福抵精心设计规划，精心锻炼制作的宝器。这就难怪云游四海的陆法师“游”到圆宝山便再也不愿离去――“有如太极心心印；不碍群山面面朝。”――索性做了圆宝山道观的住持。

始建于乾隆初的道观实在是太简陋了，奉祀“三清”，阐释经典，点化世事，需要有庄严。神圣的殿堂。“人要衣裳。佛要主装”，元始天尊、灵宝道童、太上老君又岂能居陋室。着细衣？陆法师走东川矿、下金沙厂，几进几出乐马厂银矿，栉风沐雨，短短一年间募化得数千金，遂“大兴工作，另建正殿。两廊，崇高山门，庙貌巍然矣”。工竣，为奉他的神祗作完开光的佛事，陆法师安然归座，溘然羽化。

道观旧貌换新颜，香市庙会也日盛一日地兴旺起来。每年农历三月初三上已节，是西王母的诞辰。至期，毗邻各县到圆主山朝山祈祷者成千上万，“连续三日，络绎不绝”。被礼教束缚，桎梏于深闺的仕女们，这几天也享有充分的自由，可以结伴游春，可以到圆宝山的林间玩“斗草”的游戏，可以到“三清”教祖的神祗前诉说心事，祈祷一生的好运。“三月三，耍圆宝山”成为昭通民俗中一道独特的风景。

咸丰年间，昭通兵连祸接，圆宝山地控昭通通省会、通贵州大道，俯临城垣，不幸成为交战各方争夺的重要据点，几番杀戮，一场大火，道观被夷为废墟。光绪间、总兵吴永安倡捐修复，资金匮乏，未能毕竟全功。光绪二十年（1894），邑绅徐春荣，段沧亭，，杨霭廷等人倡议，向各商号、铺户、绅粮劝募，得银千余两，重修正殿、庑廊、凌霄殿；另建木雕千手千眼观音，彩塑十八罗汉，造型生动，各具神态。举人李效培联：“座近慈云，看个人阿罗，洗净凡心扰扰；时当长夏，约二三知己，同来胜肚地纳凉。”平实、幽械、有“神”气，更多“人”味，传诵一时。

民国时期，修整城南至圆宝山大道，遍植垂杨。又在山上开辟雨道，增设亭台，改名“中山公园”。1931年“九一八”事变爆发，举国震惊，昭通爱国军民义愤填膺。率部驻昭的安恩溥提出发扬民族精神，砥硕节操，强身卫国，倡办昭通等10县联合运动大会，在圆宝山下修建运动场，命名“逐日”运动场，寓意：一是天天锻炼，强健体魄，二是驱逐日寇。语义双关，情志可佳。

自清乾隆以降，圆宝山文人题咏不少。除上文引述外，较著名的有魏定一七律一首，诗云：

圆山圆月宝为名，下土圆通出水晶。

桂殿兰宫仙子宅，琼楼玉宇道人情。

三春上已西湖景，九月良辰北斗明。

境界三千观色相，谁能觉悟见高清。

另有光结经济特科状元、石屏袁嘉谷题写碑石：“汉经师孟孝踞故里”。