墨家文化――浅说墨家草根文化之哲学意蕴

中华文明“轴心时代”的诸子百家文化是中国文化的一个重要渊源，而作为中国文化一翼的墨家思想具有鲜活的平民性格，是把兼爱为民思想作为其核心和精髓的一种草根文化。以政治哲学、道德哲学、社会哲学的独特视角全面审视墨家思想，把握墨家思想的时代价值，具有重大而深远的现实意义。

春秋战国时期是中国由奴隶制社会向封建制社会转化的过渡时期，也是中国古代史上文化发展的重要时期。极具草根文化的墨家就是当时的显学之一，它曾与儒家相抗衡，代表了平民百姓的利益，集中反映了中国传统的民本思想。在构建社会主义和谐社会的今天，以哲学的视角全面研究墨家草根文化的内涵及其现实性，无疑具有重大的理论意义和实践价值。

一、墨家政治哲学中蕴含的草根文化及其现代意义。?

尚贤尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。在中国历史上，墨子第一个明确主张打破宗法制，提出“平等竞争，任人唯贤”的选拔任用原则。他说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。因此，他提出了著明的政治主张，即“官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之”。正如马克思所说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。墨家尚贤使能的用人原则是与它的平民民主政治理想密切相关的。在组织建设中墨家主张“尚同”，即求得全社会的思想共识和舆论一致的举措，即所谓“上之所是，必亦是之；所非，必亦非之。已有善，傍荐之；上有过，规谏之，尚同其义其上，而毋有下比之心。”。他认为只有贤良之士才能实现“总天下之义，以尚同于天”，同时认为应该在集中的指导下发扬一定程度的民主。

尚贤尚同在民主政治建设、实现社会和谐方面具有深远的现实意义。胡锦涛总书记在6.25重要讲话中明确指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”科学发展观中“以人为本”的“人”，指的是包括社会各阶层在内的最广大人民群众。

二、墨家道德哲学中的蕴含的草根文化及其现代意义。

兼相爱，交相利是墨子政治学说的宗旨，也是他的社会伦理学的中心内容。他认为，要主张“爱人”，就不应有亲疏、厚薄之别，而应是兼爱。他在《大取》中写道：“厚不外己，爱无厚薄”，主张“使天下兼相，爱人若爱其身”。对此并作了进一步论证：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也”。就是说，无差等的爱己，也就是爱人，从而也就做到了兼爱。墨子提出“兼爱”是为了利人，兼相爱与交相利是紧密结合着的。所以说，墨子的兼爱又是着眼于实际利益的，具有利他主义倾向，不是像儒家那样止于空泛的道德说教。为了促进社会主义市场经济的又好又快发展，必须改变传统文化中重义轻利、以义代利的价值取向，树立义利并重的新价值观。

三、墨家社会哲学中的草根文化及其现代意义。

墨子提出非攻非乐，反映了他和平发展、廉洁为民的思想。他提出“非攻”来反对和制止这种掠夺性的战争，并反复宣扬侵略他国得不偿失，而所谓“计其所得，反不如所丧者之多”。他认为，发动侵略他国，就是“弃所不足而重所有余”。同时还要指出，墨子主张“非攻”是反对非正义之战，认为正义之战是他倡导的“兼爱”原则的表现之一。墨子提出“非乐”，并非是反对音乐本身，而是反对为满足贵族统治者的淫乐享受所从事的音乐活动。对此，既要看到墨子爱惜民力、体察民情的一面，也要看到它对音乐的艺术价值认识的局限性。非攻非乐对于我们实行维护和平、反对强权政治、构建和谐世界也是具有积极意义的。

中华文明“轴心时代”的诸子百家文化是中国文化的一个重要渊源，而作为中国文化一翼的墨家思想具有鲜活的平民性格，是把兼爱为民思想作为其核心和精髓的一种草根文化。以哲学的眼光全面审视墨家思想，挖掘其平民性格的现代价值，对于构建社会主义和谐社会，进行社会主义新农村建设都将产生积极影响，具有重大而深远的现实意义。